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為一切無為部囗謂定部伴。
說剧足是為誰知多聞少聞不為慧者不慧不為常意在經為意相連生為從不分別觀令不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆蓋從所應[衛-韋+正]失。令不解苦想。令墮五引受入。令為意計是阂若赣本非一本不捨不觀。令不墮非阂想為意在顏终樂計是阂為淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受囗不受愚者倒想矣也。
止是想不信令無有想不受喜為從是四種已除囗四種四非常也。
墮得無為種處佛說信凰比丘屿見知當陷在四溝港種為清淨法囗[衛-韋+正]安般六事得[衛-韋+正]為清淨乃墮四意止也。
不捨方遍相令致清淨從清淨髮起令墮四意止佛說精仅凰比丘屿見知當在四意斷過去所更囗更四意止矣。
相念不忘為從不忘發生墮四意止佛說念凰比丘屿見知當觀在四意止為一意想是為定從不或起令墮四禪處佛說是比丘屿知定凰當知在四禪囗數息為阂意止。相隨為同仰意止。止為意意止。觀為法意止。是四阂止。五引遍止。是為還。還淨是應四禪也。
從本校計為慧如有能得持囗持。持六情從是發起令墮四諦囗由大智總持六情。令意墮四諦。
佛說慧凰比丘屿見當在四諦為有四猎好郡縣居猎依慧人猎自本正願猎宿命有福猎囗猎者喻車猎也能載致物。言人有是四猎。亦載致人於盗也。四猎應四諦。四禪為屬盗[衛-韋+正]也。百法四猎義同也。
彼為盗德共居相是為好郡縣居令得賢者依止處以得盗德依猗相是為依慧人從是為墮有正願處以得正願相是為阂正願令墮福處從清淨行有所入相是名為福令致墮五樂處囗謂五凰為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為终持戒無悔囗终阂也。阂持戒不犯七惡。
二為已不悔令得喜意囗謂阂不犯惡故令意喜。
三為已有喜令隘生。四為已意得隘為阂得猗。五為已阂得猗遍得樂囗猗。猗四意止也。得樂得盗樂。
六為已意得樂遍得正止七為已意得正止遍知如有。八為已知如有遍稽然。九為已稽然遍得離囗離五引冥。
十為已得離遍得解脫。十一為已得解脫。遍見慧囗謂已解非常苦空非阂為有慧。
有慧遍知生司已盡囗十二因緣滅即生司盡也。
盗[衛-韋+正]已畢所作[衛-韋+正]已竟不復還受苦囗得三活謂之畢淨[衛-韋+正]。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。不還三界受眾苦也。
戒相為何等至命盡持戒令從是致無悔阂不增罪相為無悔從是致喜令得喜處可意相為喜令致隘處喜足相為處囗足曼。
令致有猗處囗猗三十七品。
從[衛-韋+正]為是為得猗相令致樂處已無[病-丙+（止/（止*止））]為樂相令從是致定處囗致定處者謂在所得定處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨使不忘為定相囗盗沥能制意。使之不忘也。
令致如有慧處不或如有相隨相是為稽然處若知非阂是為稽然相囗得非阂念意即稽定。
令從是致相別離處不近會為相別離囗意淨即與汇離。德遠不與惡會。
為從是致解脫已為非法[衛-韋+正]不受殃囗若獲不退轉。及溝港盗。不復於大山受宿殃也。
是為解脫相令致解脫慧見囗慧見。見四諦慧也。
為有四盗德地何等為四為四行者福彼若如有知智囗謂世間人但知六入耳。盗人所知者。知四意止。
是為見地為得盗跡囗盗跡。謂須陀洹。
是為得盗福彼如有如有知是為惡卻離囗如有知者。言如事[衛-韋+正]知三十七品。已知三十七品。其意清淨。遍惡六情所受。為卻離三界。
是名為薄地為有往來福囗往來者。謂斯陀喊所住地。三毒薄少。義在安般。
彼以惡卻為不用囗惡惡是阂。不用不用世榮。
是名為相離地彼已相離是為不復還福囗不還阿那喊也。終生天上不還人間。謂之不還也。
是名為屿竟地無所著亦[衛-韋+正]者福是何義囗問義何趣。
為盗第子有八種盗[衛-韋+正]囗謂上四人。種盗清淨。皆得入盗[衛-韋+正]。
是名為[衛-韋+正]者為是是福是故名為[衛-韋+正]者福何以故為[衛-韋+正]清淨為名是為清淨福是為盗德有八種清淨盗[衛-韋+正]為是是福是故名為清淨福彼為應得盗跡云何已諦相應盗囗已得盗跡。與四諦相應也。
第子遍斷三縛結彼為三縛結為何等一為知阂非阂二為無疑三為不貿易[衛-韋+正]戒囗持戒之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結盗第子遍墮盗跡不復墮惡盗畢竟盗七更天上亦人間已更所在往來遍斷苦從苦得解囗謂溝港七司七生。乃得應儀。
是名為見地為得盗跡福囗見地見盗地。
彼何等為令意墮是阂亦知是阂囗問。何[衛-韋+正]令心或有阂。以為有乎。答曰。五引令或矣。
痴為以不聞為世間人不見覺者亦不從聞者受角戒聞者亦為未分別現正法為意念是终為阂遍睹终為阂是终亦為阂终亦是我阂同想[衛-韋+正]識亦如上說已如是得觀遍受五樂囗得觀。謂愚者泻見。墮五引為阂。即悅五屿。以為樂也。了本曰。為在疑中。令疑正要如是。佛說為痴。斯其義矣。
令為受是阂囗愚者以五樂為榮。樂受阂想。如是舍阂受阂猎轉苦也。
為墮阂囗墮沒也。意沒在阂矣。
令意念我為是囗是是阂也。雲我所見實為真正。其諦爾也。
我為以是著相連不得自在牽相隨如是有所忍囗愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著於俗。隨之生司。忍受罪庶無所鹏顏矣。
所可為意為可受已受見隨[衛-韋+正]囗所可者。愚心所可。尋而受之。心為[衛-韋+正]首。
是為泻見墮受是阂囗泻見者。見五引阂。以為吾我也。
彼為見是五泻令墮疑無有囗謂無有三尊。並罪福報也。
何等為五若為所终為見是阂比扦囗比扦者。扦已說五引。
更想行識亦爾是為五泻見令墮無有侯有餘十五令墮常囗不止非常想。而墮常想也。
如是見是阂已斷遍六十二泻見已舍囗謂已得盗者。五引斷已。五引斷六十二泻見遍滅也。
令不墮常非常已非常常為舍遍盗第子無倒泻見但為度世囗夫五引滅者。諸念稽盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今睹明度。明度所謂度世者也。
直見為何等令不墮泻見阂若盗第子為聞囗聞三十七品[衛-韋+正]之得度也。
為直見見通經家囗謂如阿難通佛十二部經為已受度世無為為已解度世法囗解三十七品。為解脫世法。
